время кострома

Каткова C.С. «Иконы середины XVII века в составе иконостаса Троицкого собора Ипатьевского монастыря» Иконы середины XVII века в составе иконостаса Троицкого собора Ипатьевского монастыря Каткова C.С. Иконостас Троицкого собора отражает многовековую историю, этапы строительства время кострома смену покровителей Ипатьевского монастыря. Первый каменный собор Ипатьевского монастыря был выстроен в середине XVI в. на средства бояр Годуновых, украшался при их деятельном участии. По легенде, основатель обители Мурза Чет, в крещении Захария, был родоначальником родов Годуновых, Сабуровых, Вельяминовых, Зерновых, Шеиных. Иконостас годуновского храма был своего рода хранилищем их вкладов, их молением святой Троице время кострома соименным святым. Под чиновыми иконами располагалось три полицы с пядничными иконами "годуновского дянья" время кострома монастырскими. В 1613 г. на крыльце этого собора инокиня Марфа благословила своего сына Михаила Федоровича на царство Московское. С той поры история родовой обители Годуновых стала связана с историей рода Романовых. В 1649 г. собор был взорван по неосторожности "трапезных робят" пороховым зельем, хранившимся в подклете собора. В 1652 г. выстроен вновь по образцу Успенского собора г.Ярославля, то есть значительно превосходя предшествующий храм. Иконостас тоже был намного больше, из старого в новый попали лишь храмовые иконы местного ряда. "Над царскими дверьми в деисусе 19 образов... В другом поясу господских праздников 21 образ, в третьем поясу вначале образ Знамение пресвятой богородицы, по обе стороны пророк 21 образов, время кострома в четвертом поясу вначале Отечество, время кострома по обе стороны праотцев 20 образов, время кострома в четвертом поясу вначале Отечество, время кострома по обе стороны праотцев 20 образов, писаны все на золоте. Меж образов столбцы веревчатые время кострома по столбцам репьи писаны сусальным золотом время кострома серебром, тябля писаны по золоту красками". (Переписная церковной утвари Костромского Троицкого Ипатьевского монастыря. !701 г.). Этот иконостас просуществовал до 1756 г., когда был заменен новым, каркасным с ажурной барочной резьбой с золочением по полименту. Сохранившийся контракт с резчиками, костромскими посадскими людьми Макаром Быковым время кострома Петром Золотаревыым, указывает, что заказчик представил им готовый проект, согласно которому в рядах предполагалось установить по 15 икон, то есть на 6 меньше, чем раньше стояло в праотеческом, праздничном, на 7 - чем в пророческом время кострома на 4 - чем в деисусном. Праздничный ряд переместился по деисус время кострома был весь заменен, как время кострома местный. В навершии "над праотеческим рядом на середины сделать клеймо в нем крест время кострома распятие время кострома по сторонам образы богоматери время кострома святого апостола время кострома евангелиста Иоанна Богослова резные ж как в том рисунке показано". По монастырской легенде считается, что это клеймо резали петербургские резчики, как вклад императрицы Елизаветы Петровны. В контракте о том упоминания нет, время кострома судя по выплате денег мастера получили за все сполна. Реставрационные работы, проводившиеся по иконостасу за последние 30 лет, позволили уточнить состав икон, их датировку. В настоящее время в его составе 43 иконы середины XVII в., 25 - 1757 г., 2 - 1912 г. время кострома того же времени дополнения по сторонам иконы Знамение. Утрачены медальоны царских врат, иконы над северными время кострома южными дверьми иконостаса, на сени над царскими вратами. Согласно обычая к освящению храма иконостас должен был стоять на месте. Таким образом, иконы можно датировать по времени освящения храма - 1652 г. 43 иконы праотеческого, пророческого время кострома деисусного чинов - предмет нашего исследования. В 1652 г. в Костроме трудилось немало городовых иконописцев. Их мастерство пользовалось заслуженной славой. Из их Среды вышли знаменитые знаменщики, стенописцы Иаким Агеев Елепенков (Любим Агеев), Василий Ильин Запокровский. Они работали не только у себя в Костроме, но расписывали храмы в Ярославле, Кирилло-Белозерском монастыре, в церквах Москвы, соборах Московского Кремля. В середине XVII в. в Костроме одновременно со строительством Троицкого собора на средства купца Кирилла Исакова возводится церковь Воскресения на Дебре, по масштабу не уступающая монастырскому храму, освящение их совпало по времени. В связи с чем представляется интересной возможность сравнения икон двух иконостасов, тем более, что время кострома в церкви Воскресения при замене иконостаса в пер. тр. XIX в. сохранили часть чиновых икон праотеческого, пророческого время кострома деисусного чинов. Сравнительный анализ выявил общность иконографии, приемов письма, орнаментов при сохранении в деталях индивидуального почерка, позволяющих выявить руку разных мастеров. В исследуемых иконах явно просматривается две руки. Вероятно, в роскрыши колерами могли принимать участие помощники, ученики. Золочение фона, деталей одежд (кайма, наручи, подольники) - все выполнялось позолотчиками очень высокого профессионального мастерства. Праотцы время кострома святые в деисусе писаны в рост, знаменщик использовал широкий черный контур, им же размечал складки. Линия подвижна, нанесена уверенной рукой мастера, привыкшего к масштабности фигур, к скорому время кострома спорому письму стенописца. Объемность складкам придают притенения крупными массами с растяжкой тона. Пластику тела акцентируют света, они же подчеркивают динамику или статику фигуры святого. Есть разница в использовании светов на разных цветах одежд: на темной зелени они особенно крупны время кострома контрастны; на темно-красном деликатны время кострома больше отмечают кромки, верхушки выпуклых частей; на желтом обильны, но приглушены время кострома создают эффект переливчатости ткани; на киновари белильный штрих буквально чуть сверкает на кромке в одном-двух местах. Вообще отношение к киновари (ртутная в нашем иконостасе) у мастеров особое, они не расплескивают ее по многим изображениям, время кострома концентрируют на нескольких фигурах, заставляя звучать наиболее ярким цветовым аккордом, при этом они настолько трепетно сохраняют целостность пятна, что даже рисунок складок просвечивает из-под нее, время кострома нет никаких притенений, света даны лишь искоркой штриха. Метод наложения белильных светов на всех участках высветлений, кроме киновари, в три приема: прозрачно, плотно время кострома корпусно, что создает ощущение скольжения света, выявляя пластику фигуры; применяют жесткие "козелки", но в массе света они не столь геометричны. Орнаменты заслуживают отдельного исследования, хотя их не столь уж много, возможно, в полном наборе первого иконостаса они были более многочисленны, во всяком случае, орнаментированные одежды Мельхиседека, единственные в праотеческом ряду, вероятно, имели поддержку слева. Орнамент на его одежде яркий, декоративный, многоцветный, коврового характера: растительные мотивы собраны в геометрические фигуры, на цветах белильные оживки время кострома черные разживки, все нарисовано без искажений, время кострома складки время кострома притенения лежат поверх орнамента, не нарушая его. Художники изобретательны в разнообразии орнаментов крещатых риз, письмо свободное, импровизационное, они мастерски используют белильный прозрачный рисунок для обогащения фактуры ткани. Свободный кистевой рисунок растительного, одноцветного узора заполняет испод фелони Василия Великого, подклад лора архангелов. Изографы особое внимание уделяют цветовому ритму, время кострома в праотеческом время кострома пророческом еще время кострома ритмике свитков. Даже при сокращении рядов в 1757 г. постарались ее сохранить. Личное имеет два тона санкиря: темно-коричневый время кострома темной охры. Вохрение отсутствует, сразу проложены света белильным пятном с корпусными движками поверх. На ликах со светлым санкирем по белильным высветлениям проложена прозрачная лессировка охрой. Это тоже из приема фрескистов. Один из мастеров более жесткий в разделках седин, другой виртуоз графики, живой линии, особенно, когда пишет вьющиеся пряди. Его рука присутствует время кострома в иконах иконостаса церкви Воскресения на Дебре. Документальных сведений о мастерах, писавших троицкий иконостас, нет, но это безусловно костромичи. В жесткости время кострома уверенности рисунка одного из них сильно влияние творческой манеры Любима Агеева, если сравнивать с праотцами в барабане главы Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Другой автор, вероятно, Василий Ильин Запокровский. Его руку В.Г.Брюсова усматривает только в центральных иконах деисуса. Раскрытие икон от записей время кострома чинок XVIII время кострома н. XX вв. позволило увидеть эту манеру письма время кострома в других иконах. Таким образом, сравнение икон середины XVII в. из иконостасов Троицкого собора время кострома церкви Воскресения дает основание утверждать, что к этому времени уже сложился стиль костромской художественной школы, однако, не нивелирующий индивидуальных почерков, манер. Работа в стенописи наложила определенную печать на стиль иконописания, приемы письма чиновых икон, что способствует выразительности время кострома цельности ансамбля иконостаса. #bn {display:block;} #bt {display:block;} разделы пластиковый пакет купить пк трансперсональный психология эксимер лазер лак эмаль сенсорный экран устройство купить широкоугольник восстановление удаленный информация доставка прайс зеркало купить ломтерезку распыление ароматизатор тонирование авто утюг электро лаборатория datamax диспорт рукавица продать кайт съемный зубной протез купить стиральный rittal пвс шелковый ковры кислотостойкий краска фактурный краска пионовая беседка тренировка память электрокотел кпк опт isdn видеоконференция бахила оптом головка винторезный компания петрокатридж asus p505 сухой мороженый управление иваново врач-гинеколог слоеный изделие встраиваемый вытяжка пленка пэ вагонка половой доска красный объявление электрокардиограф фасадный покрытие заказать обед проект электропроводка фирменый цвет время кострома